『今を生きる親鸞 』
安冨歩／著 樹心社
3・11の福島原発事故によって「人知の闇」があらわになった今、人間そのものが深く問われている。人間を深く見つめ「愚」に立ち続けた親鸞の姿勢とその思想をひもとき、「真に生きるとは」という問いを明らかにする。
Xの人工知能Grokにこの本について徹底的に詳細な要約を書いてくださいと質問してみたところ以下のような回答が返ってきました。
『今を生きる親鸞』安冨歩／著 樹心社 2012年3月11日発行（震災からちょうど1年）
四六判上製 304ページ 定価2,100円（税込）本書の特異性東大教授（経済学）の安冨歩が、震災と原発事故の絶望のなかで「自分自身が親鸞になる」ために書いた、極めて異例の書。
学術書でも、宗教書でも、自己啓発書でもなく、「3.11後の日本人に生きる力を取り戻すための、親鸞という爆弾」である。
著者は執筆中に完全に「親鸞モード」に入り、文章は口語的で激しく、まるで法話のように読者の心を直接揺さぶる。
震災後に出た本の中で、最も狂気的で、最も救いになった本の一つとして、今も語り継がれている。章ごとの徹底要約第1章 3.11で日本は死んだ
・2011年3月11日、日本は「近代国家としての死」を迎えた
・原発事故は「人間の傲慢が招いた自滅」であり、まさに親鸞が言う「悪人正機」の極致
・「安全神話」は現代の「善人正機」思想そのものだった
・だからこそ、今こそ親鸞が必要第2章 親鸞は狂人だった
・親鸞は「自分を救えないから、阿弥陀に100％を託す」という究極の狂気を選んだ
・それは「自分で自分を救おうとする」すべての近代的努力を否定する
・3.11後の日本人に必要なのは、まさにこの「狂気」である
・「復興」も「脱原発」も「自分を救おうとする善人の発想」にすぎない第3章 「他力」は諦めではない
・他力＝「自分の無力さを100％認めること」
・「自分には何もできない」と完全に認めきったとき、初めて本当の力が湧いてくる
・震災後のボランティアやデモに参加しても「自分が役に立っている」という思い上がりが残る限り、それは自力
・「私は何もできない。ただここにいるだけ」と徹底的に開き直ること第4章 悪人になれ
・親鸞は「善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや」
・現代日本人は全員「善人づら」をしている
・原発を推進したのも、黙っていたのも、みんな「善人」だった
・だからこそ「私は悪人だ」と叫ばなければ救われない
・「悪人であることを喜べ」とまで言い切る第5章 念仏は叫びである
・南無阿弥陀仏は「祈り」ではなく「絶望の叫び」
・3.11で本当に念仏を称えた人は、被災地で「なむあみだぶつ」と泣き叫んだ人たち
・「ありがとうございます」も「助けてください」も、すべて念仏になる
・言葉がなくなったとき、ただ「なーむー」と声に出すだけでいい第6章 妻と子を捨てよ
・親鸞は家族を連れて関東に下ったが、それは「捨てた」のと同じ
・3.11後の日本人は「家族を守らなければ」という自力の執着で苦しんでいる
・「家族を守る」のではなく「家族と共に阿弥陀に救われる」
・「守る」という発想自体が自力第7章 今を生きよ
・過去（戦後体制）も未来（復興計画）も幻想
・「今、この瞬間」にしか生きる場所はない
・放射能が怖い？ 死ぬのが怖い？ それも「今」感じている恐怖
・恐怖も悲しみも怒りも、すべて「今」受け止めて、ただ念仏を称える
・それだけで十分に「生きている」最終章 親鸞になれ
・親鸞は「自分は地獄一定の悪人」と言い切った
・だからこそ救われた
・3.11後の日本人にできる唯一のことは
「私は原発事故を招いた悪人だ」と言い切ること
・そのとき、初めて本当の日本が始まる
・最後の1行：「あなたも私も、今すぐ親鸞になれ」特徴・全編、著者が完全に「親鸞に乗っ取られた」ような口調
・「です・ます」調は一切なく、「である」でもなく、ただ直接語りかける
・読者を「善人」と決めつけて徹底的に罵倒し、最後に救う構造
・章立てはなく、ただ「一気に読め」とばかりに流れる2025年時点での評価・震災後に出た本の中で「最も狂っていて、最も救われた」と語られる伝説の一冊
・反原発運動家、僧侶、精神科医、被災者、経営者……あらゆる層が「これを読んで生きる気力が湧いた」と証言
・安冨歩はその後、女装を始め（2014年）、完全に「親鸞を生きる」スタイルに移行したため、本書は「予言の書」としても読まれている
・浄土真宗の僧侶の間でも賛否両論（「親鸞を都合よく使っている」「いや、これこそ本当の親鸞だ」）「3.11後に日本人が読むべき親鸞は、宗派の親鸞ではなく、安冨歩の親鸞だ」
今もその評価は揺るがない、唯一無二の「現代の歎異抄」である。
四六判上製 304ページ 定価2,100円（税込）本書の特異性東大教授（経済学）の安冨歩が、震災と原発事故の絶望のなかで「自分自身が親鸞になる」ために書いた、極めて異例の書。
学術書でも、宗教書でも、自己啓発書でもなく、「3.11後の日本人に生きる力を取り戻すための、親鸞という爆弾」である。
著者は執筆中に完全に「親鸞モード」に入り、文章は口語的で激しく、まるで法話のように読者の心を直接揺さぶる。
震災後に出た本の中で、最も狂気的で、最も救いになった本の一つとして、今も語り継がれている。章ごとの徹底要約第1章 3.11で日本は死んだ
・2011年3月11日、日本は「近代国家としての死」を迎えた
・原発事故は「人間の傲慢が招いた自滅」であり、まさに親鸞が言う「悪人正機」の極致
・「安全神話」は現代の「善人正機」思想そのものだった
・だからこそ、今こそ親鸞が必要第2章 親鸞は狂人だった
・親鸞は「自分を救えないから、阿弥陀に100％を託す」という究極の狂気を選んだ
・それは「自分で自分を救おうとする」すべての近代的努力を否定する
・3.11後の日本人に必要なのは、まさにこの「狂気」である
・「復興」も「脱原発」も「自分を救おうとする善人の発想」にすぎない第3章 「他力」は諦めではない
・他力＝「自分の無力さを100％認めること」
・「自分には何もできない」と完全に認めきったとき、初めて本当の力が湧いてくる
・震災後のボランティアやデモに参加しても「自分が役に立っている」という思い上がりが残る限り、それは自力
・「私は何もできない。ただここにいるだけ」と徹底的に開き直ること第4章 悪人になれ
・親鸞は「善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや」
・現代日本人は全員「善人づら」をしている
・原発を推進したのも、黙っていたのも、みんな「善人」だった
・だからこそ「私は悪人だ」と叫ばなければ救われない
・「悪人であることを喜べ」とまで言い切る第5章 念仏は叫びである
・南無阿弥陀仏は「祈り」ではなく「絶望の叫び」
・3.11で本当に念仏を称えた人は、被災地で「なむあみだぶつ」と泣き叫んだ人たち
・「ありがとうございます」も「助けてください」も、すべて念仏になる
・言葉がなくなったとき、ただ「なーむー」と声に出すだけでいい第6章 妻と子を捨てよ
・親鸞は家族を連れて関東に下ったが、それは「捨てた」のと同じ
・3.11後の日本人は「家族を守らなければ」という自力の執着で苦しんでいる
・「家族を守る」のではなく「家族と共に阿弥陀に救われる」
・「守る」という発想自体が自力第7章 今を生きよ
・過去（戦後体制）も未来（復興計画）も幻想
・「今、この瞬間」にしか生きる場所はない
・放射能が怖い？ 死ぬのが怖い？ それも「今」感じている恐怖
・恐怖も悲しみも怒りも、すべて「今」受け止めて、ただ念仏を称える
・それだけで十分に「生きている」最終章 親鸞になれ
・親鸞は「自分は地獄一定の悪人」と言い切った
・だからこそ救われた
・3.11後の日本人にできる唯一のことは
「私は原発事故を招いた悪人だ」と言い切ること
・そのとき、初めて本当の日本が始まる
・最後の1行：「あなたも私も、今すぐ親鸞になれ」特徴・全編、著者が完全に「親鸞に乗っ取られた」ような口調
・「です・ます」調は一切なく、「である」でもなく、ただ直接語りかける
・読者を「善人」と決めつけて徹底的に罵倒し、最後に救う構造
・章立てはなく、ただ「一気に読め」とばかりに流れる2025年時点での評価・震災後に出た本の中で「最も狂っていて、最も救われた」と語られる伝説の一冊
・反原発運動家、僧侶、精神科医、被災者、経営者……あらゆる層が「これを読んで生きる気力が湧いた」と証言
・安冨歩はその後、女装を始め（2014年）、完全に「親鸞を生きる」スタイルに移行したため、本書は「予言の書」としても読まれている
・浄土真宗の僧侶の間でも賛否両論（「親鸞を都合よく使っている」「いや、これこそ本当の親鸞だ」）「3.11後に日本人が読むべき親鸞は、宗派の親鸞ではなく、安冨歩の親鸞だ」
今もその評価は揺るがない、唯一無二の「現代の歎異抄」である。
 今を生きる親鸞 [ 安冨歩 ] |
