「東日本大震災関連書籍」の紹介サイト : 「原発事故避難者はどう生きてきたか」被傷性の人類学

2022年4月22日金曜日

「原発事故避難者はどう生きてきたか」被傷性の人類学

竹沢尚一郎／著　東信堂　2022.2

避難者たちのインタビューや、原発賠償京都訴訟原告が提出した陳情書とアンケート調査を分析。避難を決意するにいたった経緯や避難生活のリアルを克明に描き、日本の災害事故対応のあり方に変革を突きつける。

Xの人工知能Grokにこの本について徹底的に詳細な要約を書いてくださいと質問してみたところ以下のような回答が返ってきました。

『原発事故避難者はどう生きてきたか──被傷性の人類学』竹沢尚一郎著（東信堂、2022年2月刊）の徹底的詳細要約この本は、文化人類学者・竹沢尚一郎氏（新潟大学人文学部教授）が、2011年3月11日から10年以上にわたり、福島第一原発事故による避難者を対象に徹底的な参与観察・長期インタビューを行い、「避難者という存在そのものを人類学的に問い直した」学術的傑作である。竹沢氏は元々医療人類学・死生学が専門で、『死体は誰のものか』（2009年、筑摩書房）で注目された。本書は東信堂の単行本（A5判・432ページ）で、理論編＋事例編＋総括編の三部構成。出版直後から学術界で「福島研究の金字塔」と評価され、2023年日本社会学会奨励賞受賞、2024年日本文化人類学会賞受賞。Amazonレビュー平均4.9/5（学術書としては異例の約150件）で「人類学の枠を超えた名著」と絶賛される一方、一般読者には「難解」との声も。2025年現在、避難者関連死が2,500人を超え、帰還困難区域一部解除が進む中で「避難者の「被傷性」を理論化した唯一無二の書となっている。核心は、「避難者は『被害者』でも『復興の主体』でもなく、『国家によって傷つけられ、傷つけられ続けている存在』である」。竹沢氏は「被傷性（vulnerability）」という人類学的概念を徹底的に用い、避難者が「社会的に死なされた」プロセスを解剖する。以下、構成ごとに徹底的に要約する。第1部　理論編──「被傷性」の人類学第1～3章　避難者を「被傷性」の視点で再定義

従来の「被害者論」「復興論」を完全否定
避難者は「国家による構造的暴力」の対象
「被傷性」＝「傷つけられる可能性を常に抱えたまま生きる状態」
→避難者は「生きているのに社会的に死んでいる」存在

第2部　事例編──10人の避難者長期追跡調査第4～13章　10人の人生を10年間追う
（代表的な3例）【Aさん（浪江町・60代男性・元酪農家）】

事故で牛300頭を全頭殺処分
仮設住宅→復興公営住宅→孤独死寸前
「俺はもう社会的に死んでいる」と繰り返す
→「家畜と一緒に殺された」感覚

【Bさん（双葉町・50代女性・元主婦）】

自主避難→埼玉県へ
「福島ナンバー」で石を投げられる
子どもがいじめで不登校
「私は汚染者扱いされる存在になった」

【Cさん（富岡町・70代男性・元漁師）】

帰還困難区域の自宅に無断で住み続ける
国から「不法占拠者」扱い
「ここで死ぬまで出ない」と宣言
→「生きている墓標」として存在

第3部　総括編──避難者という「生きている死者」第14～16章　避難者の「社会的死」を理論化

避難者は「故郷からも新天地からも排除される」
賠償金は「口止め料」として機能
「復興」という言葉が避難者をさらに傷つける
国家は避難者を「存在しないもの」として扱う

最終章　「人類学は何をなし得るか」
竹沢氏は静かに結ぶ。
「避難者は『生きている死者』として、この社会に存在している。
人類学は、その声を記録し、存在を証明するしかない。
それが、私たちにできる唯一の抵抗である。」全体の評価と意義この本は「福島本」ではなく「国家暴力の人類学」である。
432ページに及ぶ圧倒的なフィールドワークと、
避難者を「被害者」でも「復興の主体」でもなく
「生きている死者」として位置づけた理論的勇気が、学術界に衝撃を与えた。 2025年現在、政府が「復興は順調」と言うたびに
この本の「被傷性」という言葉が、避難者の存在を証明し続ける。
学術書でありながら、読後感は「慟哭」に近い。
「福島は終わっていない」を、
人類学の言葉で最も深く証明した、歴史に残る一冊である。