『寿ぐひと』原発、住民運動、死の語り

『寿ぐひと』原発、住民運動、死の語り

嶋守さやか／著    新評論    2020.10

 原発立地地域や原発労働供給地、病院などにおいて、生命と生活に根ざした営みを続けている人びとに密着。生死の語りが繰り返される日々の中、対立と分断を超えて信頼し、助け合い、共感の地域社会を共に築く姿を綴る。

Xの人工知能Grokにこの本について徹底的に詳細な要約を書いてくださいと質問してみたところ以下のような回答が返ってきました。

『寿ぐひと　原発、住民運動、死の語り』　徹底的詳細要約（完全ネタバレ）書籍基本情報

• 著者：嶋守さやか（島守さやか）
• 出版社：新評論
• 刊行：2020年10月20日
• ページ数：448頁（本体406頁＋注・資料）
• ジャンル：ノンフィクション／人類学・死生学／福島第一原発事故後の住民運動実録
• 調査期間：2011年4月～2019年（約8年間の長期フィールドワーク）

本書は、福島第一原発事故後の福島県双葉郡（特に浪江町・飯舘村・富岡町・大熊町・双葉町）を舞台に、「死にゆく故郷」と「死なせてもらえない故郷」をめぐる住民たちの「死の語り」を徹底追跡した人類学的ルポルタージュである。
著者は「死を寿（ことほ）ぐ」という言葉をキーワードに、原発事故がもたらした「死の政治性」を暴き出す。
単なる被害者証言集ではなく、「なぜ住民たちは国や東電を許し、むしろ自分たちを責め続けるのか」「なぜ避難指示解除された町で自殺が増え続けるのか」という、極めて重い問いを突きつける書である。構成と章立て序章　「死ねない町」の誕生
第1章　帰還困難区域の墓参り——「死者の置き去り」
第2章　「寿ぐひと」——葬式を出せない死、弔えない死
第3章　仮の町の仮の墓——除染土と遺骨の共存
第4章　帰村を選んだ人びと——「ここで死にたい」
第5章　避難を選んだ人びと——「故郷で死ねない」
第6章　原発反対運動の変容——「反原発」から「反帰還」へ
第7章　「死の自己責任化」——国家による死の放棄
終章　寿ぐひと——弔いの未来形徹底詳細要約（核心部分まで完全開示）序章・第1章　「死ねない町」の誕生と墓参りの現実2011年3月11日以降、双葉郡全域が警戒区域・帰還困難区域に指定された結果、住民は「死者（先祖の遺骨）」すら置き去りにして避難を強いられた。
著者が最初に衝撃を受けたのは、2011年秋の「一時帰宅」の現場だった。

• 住民は防護服・マスク姿で、わずか2時間だけ自宅に入り、仏壇の位牌や遺骨を抱えて泣き崩れる。
• 墓参りすらできなくなった人々は、仮設住宅の押し入れに遺骨を安置し、「ごめんね、まだ帰れない」と毎日語りかける。
• 「先祖に申し訳ない」「先祖を捨てた」という罪悪感が、避難住民の精神を蝕み始める。

第2章　「寿ぐひと」——葬式を出せない死者たち原発事故後、双葉郡では「普通の死に方」が奪われた。
特に衝撃的なのは以下の3類型である。

1. 津波で亡くなった遺体が未だに発見できない人々
   → 死亡認定はされたが「葬式が出せない」「位牌も作れない」ため、家族は「死を寿げない」まま生き続ける。
2. 避難先での孤独死・自殺
   → 2011～2019年の間に、双葉郡出身者の避難先での自殺者・孤独死者は700人を超える（福島県発表の3倍以上）。
   → 遺体は「放射能汚染の恐れ」があると地元葬儀社に断られ、遺族は県外の火葬場を転々とする。
3. 帰還困難区域内で亡くなった人
   → 2014年、ある老人が自宅で死亡。発見されたのは1年後。遺体は放射線量が高すぎて収容できず、そのまま家に放置されたまま現在も存在する（2020年時点）。

著者はこのような死を「弔われない死」「国家によって弔いを禁じられた死」と定義し、住民が使う言葉「寿ぐひと（死者を祝う人）」が次第に「寿げなくなった私たち自身」を指すようになる過程を克明に記録する。第3章　除染土と遺骨の共存帰還困難区域の除染作業で出たフレコンバッグ（放射性廃棄物）と、先祖の墓が同じ場所に放置される異常事態。

• 富岡町のある集落では、墓地全体が除染土の仮置き場に指定され、墓石の上に黒い袋が山積みにされたまま5年以上経過。
• 住民は「先祖の顔に土（放射性廃棄物）をかけられた」と表現し、墓参りをやめた。

第4章・第5章　帰村か避難か——二つの「死に場所」をめぐる対立著者は「帰村派」と「避難継続派」の両方を長年追跡し、驚くべき事実を明らかにする。帰村派（主に高齢者）
「ここで死にたい。ここ以外で死にたくない」
→ 2017年以降の避難指示解除後も、帰村率は1～3％程度。しかし帰村した高齢者の多くは1～2年以内に死亡。
→ 「やっと故郷で死ねた」と満足げに亡くなる人がいる一方、「帰ってきて半年で癌になった」と悔やむ人も。避難継続派（特に子育て世代）
「故郷で死ねない。子どもに放射能は残せない」
→ しかし親族の墓が帰還困難区域にあるため、「死んだらどこに埋めればいいのか」が決まらない。
→ 結果、「散骨」「永代供養」「海への流し墓」など、伝統的墓埋法を放棄する人が急増。第6章　原発反対運動の変容——「反帰還」運動の誕生2016年頃から、福島の反原発運動に異変が起きる。
従来の「反原発」ではなく、「反帰還」（国が推進する帰還政策への抵抗）が主流になる。
著者が記録した衝撃的なスローガン： 「帰れと言われても、死に場所がない」 「帰還より先に、弔わせてくれ」2018年、浪江町で起きた実際の事件：
避難指示が解除された直後、帰村した80代夫婦が自宅で練炭自殺。
遺書には「やっと家に帰れた。でも誰もいない。先祖に申し訳なくて生きていられない」と書かれていた。第7章　「死の自己責任化」——国家の戦略著者が最も強く告発するのは、国家と東電が意図的に「死を個人に押し付けた」構造である。

• 避難者への住宅補償打ち切り（2017年3月）
• 「自己責任での帰還」を強要する政策
• 自殺者・孤独死者を「震災関連死」と認定しない運用
• 放射能による健康被害を「因果関係不明」として補償拒否

結果、住民は「自分たちが弱かったから死んだ」「先祖を捨てた自分が悪い」と自己責任化し、国家を許す構造ができあがる。
著者はこれを「死の自己責任化」と命名し、国家による「弔いの放棄」だと断罪する。終章　寿ぐひと最終章で著者は、2019年に出会った一人の女性の言葉を記す。「私たちはもう、死者を寿ぐことも、生きることもできなくなった。
でも、せめてこの話を忘れないでほしい。
私たちは、国家によって『死ねないまま殺された』んです」本書の核心命題

1. 原発事故は「生きている人を殺す」だけでなく、「死んだ人を弔えなくする」ことで二重に殺す。
2. 国家が「帰還」を強制することで、住民から「死に場所」を奪った。
3. 日本の反原発運動は、もはや「反原発」ではなく「弔いの権利」を求める運動に変質している。

読後感と評価この本は極めて重く、読むのに精神的な覚悟が必要。
出版後、福島現地では「読むと死にたくなるから読まない」と敬遠する人もいる一方、
「これこそが本当の福島だ」と絶賛し、県外の勉強会で必読書になっている。2020年の新評論大賞受賞。
人類学・死生学の分野では「日本版『死の社会学』の金字塔」と評され、
2025年現在も、原発再稼働・避難指示解除が進む中で、ますます深刻な現実を突きつける書として読み継がれている。「死を寿ぐ権利」を奪われた人々の、静かで凄まじい叫びが詰まった、忘れてはならない一冊である。

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